开本末之途,通有无之用

 

 

 

 

 

 

 

盐和铁,是汉武帝富國強兵千年大计的重要财源……

武帝认为“而富商大贾冶铸煮盐,财或累万金,而不佐国家之急,黎民重困。”

贤良文学为民发声,并大胆指责在上位者不知民间疾苦,苛政害民……

贤良文学从利义之别,本末之情请求罢免盐铁之政:“闻治人之道,防淫佚之原,广道德之端,抑末利而开仁义,毋示以利,然后教化可兴,而风俗可移也。愿罢盐、铁、酒榷、均输,所以进本退末,广利农业,便也。”

央企之父桑弘羊则于盐铁会议上唇枪舌剑,舌战群儒,舌灿生华……

桑弘羊则力陈朝廷的盐铁政策是为国防军费:“匈奴背叛不臣,数为寇暴于边鄙,备之则劳中国之士,不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患,苦为虏所系获也,故修障塞,饬烽燧,屯戍以备之。边用度不足,故兴盐、铁,设酒榷,置均输,蕃货长财,以佐助边费。今议者欲罢之,内空府库之藏,外乏执备之用,使备塞乘城之士饥寒于边,将何以赡之?罢之,不便也。” 

贤良文学怼的是:“故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧。畜仁义以风之,广德行以怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战,善战者不师,善师者不阵。修之于庙堂,而折冲还师。王者行仁政,无敌于天下,恶用费哉?”

“且数战则民劳,久师则兵弊,此百姓所疾苦,而拘儒之所忧也。”

另外,桑弘羊认为采盐只是民营上市公司经济上与朝廷对立,但是采铁就可能养虎为患了:“鼓铸煮盐,其势必深居幽谷,而人民所罕至。奸猾交通山海之际,恐生大奸。乘利骄溢,散朴滋伪,则人之贵本者寡。大农盐铁丞咸阳、孔仅等上请:‘愿募民自给费,因县官器,煮盐予用,以杜浮伪之路。’由此观之:令意所禁微,有司之虑亦远矣。”

“浮食奇民,好欲擅山海之货,以致富业,役利细民,故沮事议者众。铁器兵刃,天下之大用也,非众庶所宜事也。往者,豪强大家,得管山海之利,采铁石鼓铸,煮海为盐。一家聚众,或至千余人,大抵尽收放流人民也。远去乡里,弃坟墓,依倚大家,聚深山穷泽之中,成奸伪之业,遂朋党之权,其轻为非亦大矣!今者,广进贤之途,练择守尉,不待去盐、铁而安民也” 他同时认为,“古者,名山大泽不以封,为下之专利也。山海之利,广泽之畜,天地之藏也,皆宜属少府;陛下不私,以属大司农,以佐助百姓。”

这里涉及一个天下山海产权的问题!……

春秋时代,齐国管仲为相,为增加财政收入,即有“官山海”之说,“设轻重鱼盐之利,以赡贫穷”……

贤良文学认为可以藏富于民,不该与民争利。“民人藏于家,诸侯藏于国,天子藏于海内。故民人以垣墙为藏闭,天子以四海为匣匮。天子适诸侯,升自阼阶,诸侯纳管键,执策而听命,示莫为主也。是以王者不畜聚,下藏于民,远浮利,务民之义;义礼立,则民化上。若是,虽汤、武生存于世,无所容其虑。工商之事,欧冶之任,何奸之能成?三桓专鲁,六卿分晋,不以盐铁。故权利深者,不在山海,在朝廷;一家害百家,在萧墙,而不在朐邴也。”

但是藏富于民,这个“民”就真的是平民百姓吗?

盐铁之利,大多为豪族大夫所得,曰:“家人有宝器,尚函匣而藏之,况人主之山海乎?夫权利之处,必在深山穷泽之中,非豪民不能通其利。”

盐铁之争,即是儒法之争,商农之争,政治派别斗争,豪族商贾之争,外戚皇权之争,国进民退之争……

会议结果是桑弘羊主动提出:“后罢榷酤而盐铁则如旧。”..……

但是盐铁会议的象征意义则尤为深远……

以史为鉴 可知兴替!蔡东藩《清史演义》第一回:“现在清朝二字,已成过去的历史,中国河山,仍然照旧,要想易乱为治,须把清朝的兴亡,细细考察,择善而从,不善则改,古人说的‘殷鉴不远’便是此意。”

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